第四十九章流浪吴藩

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    这一场结束之后，吴王等人暂时休息了片刻，整理了下文书记录，很快又开始了下一场。
    这次，争执双方都是外来的村子，他们申诉的，也是宗教方面的问题。其中一个村子信奉罗马公教教会，另一个村子则尊奉胡斯派。两边都指责对方信奉歪曲了的经义，还借着教派的能量，组织人众，攻打自己。
    他们这两边，打的还挺激烈。不过虽然已经动了手，大家还是担心，如果事态继续升级，让两边的领主介入，很可能就会变成战争。领主带着军队到来的话，不管是哪一方，肯定得被军队抢一通。到时候，就不是有倒霉蛋挂彩这么简单的事情了。因此，他们也慕名而来，希望吴王能发挥自己的权威，进行调停。
    对此，吴王等人也没有推辞。他们没有纠结教义和仪式之类的问题，反而一上来就仔细询问起村庄的水源、土地和其他公私财产。果然，问了一会儿就发现，这两个村子，一直对于附近新开垦的地区有争执。
    在阿勒曼尼地区，有大片广袤的未开发森林。由于常年无人开发，森林十分茂密，里面还有各种猛兽，乃至逃亡的农奴和犯人之类。因此，周围的普通人对森林多少有些畏惧，这里的很多民俗故事，都是围绕着森林里的怪物展开的。
    不过，就算再危险，也阻挡不了大家的开垦欲望。阿勒曼尼这边，相比于法国和意大利，普遍比较贫困。哪怕有些地方，领主相对仁慈，限于自然条件和技术水平，大家的处境也不会好太多。所以，只要有闲暇，人们还是会努力砍伐森林，希望开垦出更多的田地，得到更多的收获。
    开垦工作是非常艰苦的。阿勒曼尼人的技术水平和掌握的工具，比东边那些斯拉夫人强了不少，但面对成千上万年积累起来的森林，依然非常力不从心。砍伐大树需要不少力气，而砍倒之后，清理那些低矮植物，以及深埋地下、盘根错节的树根。这些都得靠人力，慢慢清扫。要把这种完全的野地，开发成可以有效利用的熟地，有时甚至得花费多年的功夫。
    因此，开垦出的每一片田地，都是汗水乃至血水浇灌出来。开荒者为了保护这份珍贵财产，也往往会拼上性命都不放弃。但是在这里，新垦地的所有权，却反而更容易发生争端。
    不少地方，按照习惯，森林、山丘之类的地方，都是贵族的所有地。民间别说开垦，连进去打个猎都是死罪。但阿勒曼尼这边，这种规矩也不是死的——因为这边，大家实在太穷，基层贵族的日子往往也不好过，有时候他们自己都要带头开荒。
    当地村民之间，经常会产生田地纠纷；小贵族之间，也会发生争执；大贵族对于领地归属，也经常一团乱麻。有时候，贵族还会纵容村民去和别的村争地，希望这样能让自己的收入也提高一些；有些人憋不住了，甚至会亲自上阵，跟人干起来。再加上各种教会田产和上级领主的直辖封地，就更加混乱了。
    这次的情况也差不多。名义上，是教义冲突问题，但仔细盘问了一圈就发现，是因为其中一个村子，隶属于当地主教的封地。所以，冲突爆发之后，村民便向当地修道院求援，请他们来撑腰。
    当然，对方也不是毫无办法，毕竟，大家谁不是拜天父天兄的？难道天兄还是你们村的不成？所以，他们很快同样找来一个修士帮忙。
    修士指出，这年头光教宗就有三个，谁知道你是听哪家的？凭什么让其他人也跟着你，去听那家的话？于是，对面村子果断决定改换门庭，宣布不承认对方修道院名义上的上司，也就是罗马的教宗，而是认定阿维尼翁的教宗才是正统。所以，修道院的意见，也就失去合法性了。
    不过，这地方毕竟山高教宗远，无论罗马还是阿维尼翁，都够不到这边。为了防止修道院耍赖动粗，村民又喊来了胡斯派的人来助拳。就这样，一直吵到现在。
    他们离这边还比较远，中间有十多天的路。之所以特意来这里，是因为听说了这边的宣传。
    很早之前，朱允炆就派遣心腹大臣黄子澄，率领一批随从，先行前往阿勒曼尼，在各地宣讲，号召大家扶助吴王。
    黄子澄为人倨傲迂腐，虽然跟着朱允炆流浪，吃了不少苦头，学聪明了一些，但骨子里的脾气还是改不了。他一路巡行，无论到哪，都摆出一幅“我懂得多，听我就没错”的架势，忍不住好为人师的毛病，天天给当地人出主意，要他们照做就好。还喜欢大谈古时候的经文，动不动就忍不住，想要训诫众人，要求大家遵循先贤的教诲，加强自己的修养。总之，不管这帮老乡听不听得懂，一定要给人谈一番大道理，才算满意。
    他的这些行为，很快吸引了更多的人注意。
    毕竟，当地人虽然文化水平不怎么样，但社会经验还是都有的。这种态度傲慢的人，一看就是社会上层出身。原本，虽然他长着个东方面孔，但大家还是不太确定，他说的是不是真的可信。而这么一看，肯定是可信的了。
    这个人还喜欢讲各种古代的典故。虽然这里的人，都从来没听说过这些书籍和故事，但看这个说话方式，就知道他确实是读过很多书的人；再加上特别喜欢说一些警句，给大家提出各种道德要求，这一看，就是个接受过良好教育的高级教士。
    因此，他自称自己是大官，估计是真的。而他说的这个吴王，能让这样一个学识渊博的上层教士为自己服务，地位也不会低到哪里去。至少，也得是个流亡的王位觊觎者之类的了。
    更可贵的是，虽然是位贵人，但吴王的使者对民众十分友善。大家有什么问题，只要态度诚恳一些，他都会尽力帮忙想办法——平日里，大家哪见过这么和蔼的贵族啊。
    就大家的经验看，贵族和教士如果满嘴戒律、道德，不一定代表他们真有道德；但如果他们连宗教道德这些都不提了，那一般是真的没有道德了。所以，吴王这些人，至少品行上，应该是有保底，不会太差的。至于这些办法可不可靠，反而是其次了。
    当然，退一步说，只看他的这些主意，虽然大多只是粗略的方向，但对付当地贵族，已经足够了。毕竟很多时候，老乡们缺的，也就是这么个思路和名头。其他部分，大家自己想一想，补充下就好。大贵族们的那些所谓计谋，一般还不如他的呢……
    所以，一路宣传下来，黄子澄一行就顺利收获了大量支持者。沿途民众普遍很期待吴王到来，不少骑士和小贵族，也热烈希望他们能建立新的秩序，甚至有人特意跑过来，想要为吴王宫廷效劳。宣传行动，获得了吴王等人，自己都没想到的巨大成功。
    而哪怕没有见到他们的人，也多少知道一些名声，不时有人慕名而来。这两个村子，甚至想的更多一些。
    两边的修士们，从争地吵到神学，最后吵出了一个结论：各个教派辩经的焦点，其实就是谁能代表天父，行使神权的问题。
    以往，不管是对立教宗，还是胡斯神父这样的反对者，都是教会内的人士，争夺的是圣彼得继承人的身份和随之而来的法理。但是现在看，掌握神权的不止这一支。像现在出现的明朝人，据说和约翰长老国有关。虽然关系好像很混乱，但不管怎么说，他们既不是异教徒，也不是圣彼得一系，又拥有神学上的权威，所以，找他们来裁决，反而是最合适，也对双方都公平的。
    对此，吴王表示也可以理解。
    之前数次危机，吴王本人都是化妆成教士逃跑的，都已经有经验了。之前最窘迫的时候，也被迫投靠过修道院，靠人家的慈善施舍填饱肚子——在欧洲，修道院避难，也是一种传统，所以修道院的人看到他神态气质不像普通人，就认为是个落难贵族来投奔，专门招待了他，让他在那边住了一段时间。
    为了平复心情，打发无聊时间，那个时候，他也读了一些入门书籍。起码，是了解这边宗教的基本情况的。
    因此，这种情况，他很快就找到了问题所在，开始调解矛盾。
    吴王指出，宗教上的事情，应该仅限于宗教层面解决。这种事情，不应该和争田的事情挂钩。双方教士如果对于教义问题不服气，可以自行辩经；如果还不能说服对方，他可以出面，邀请几位有威望的神父当裁判，让大家在公众面前，举行辩经大会，两边愿赌服输就行。
    至于田地的情况，吴王认为，山林属于国家，不属于土司和豪强。阿勒曼尼地处偏远，平时的情况，朝廷管不了，但既然纠纷出现，要好好解决，就得有规矩。
    之前，土司们之间那些乱七八糟的合同协议，都没有得到朝廷许可，其实都是不作数的。以往，因为没有直接妨碍朝廷编户的居民，所以也没人管。但如果产生冲突，当然应该以朝廷为准。
    所以，只要两个村子，承认朝廷的权威，就应该按照朝廷的规矩。开垦的田地，应该属于开垦人所有。如果他们乐意遵守这个规则，吴王府这边会派出人手，帮忙把田界厘清，立下界碑、记下图册，就可以了。
    为了让他们信服，吴王还让手下拿出一本资料给他们看。那个册子，是这里往西，一个村庄的图籍。
    吴王解释说，他这些年，在民间活动，招揽义士辅佐自己，期间干了不少这样的活。村庄内部、村庄之间的冲突，已经见得多了。
    很多时候，把事情说清楚，才是消除和预防矛盾的办法。所以，遇到这种问题，他都会建立村民的簿册，和每家的田亩分布。村里自己留一份，他这边留一份，以备下次查阅。
    这些年，他一直到处跑，没法把所有的资料都带着，要不然也太重了。所以，离开一个地区之前，就会划定一块区域，留下几个心细稳重的人，专门负责管理这一片地区的资料。他不在的时候，这几个人就会代替他接待村民，处理这些日常的杂事。
    而这一带地区，他之前还没亲自来过，所以才把资料都随身带着，正好给大家当例子看看。如果大家觉得没问题，就也这么订立图籍，趁这个机会，把田产捋清楚，也省得今后不断重复相似的问题了。
    大家一听，都觉得挺有道理，这个方法看着确实靠谱。虽然具体边界，还是得讨论，说不定还得争起来，但至少大家有个解决的思路了。
    他们也学着之前的样子，感谢了吴王，随即散去了。

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