第八百三十七章诗经之论

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    咦，等等。
    朱平安回想历史的时候，眼神无意间扫过了裕王的背影，眼皮子猛地一跳，一个莫名其妙的念头在脑海中一闪而逝，仿佛一道闪电刺破黑夜，又转瞬间再次恢复了黑暗一样。
    我感觉好像在哪见过裕王？！
    这个莫名其妙的念头，让朱平安不由蹙眉思索了起来。
    按理来说这应该是自己第一次见到裕王，毕竟自己初至京城半载而已，去过的地方也就翰林院、刑部、顺天府衙、西苑这些地方而已，两位皇子年前就开府了，并不在西苑居住，自己根本没机会在这些地方见到裕王、景王。
    可是为什么总觉得自己好像在哪里见过裕王呢。
    难道说是因为现代看过裕王的画像？
    朱平安只想了一下，就果断的否定了这个猜测。
    在现代，只有百度百科上有两张裕王的画像，但都是裕王当了皇帝后，画师留下的“明穆宗朱载垕之像”。
    古代的画师你也知道，肖像画的水平一般，尤其是给帝王作画更是失真的多。
    百度百科上裕王的那两张画像，自相都矛盾，看上去画的就不是一个人，而且两张画相画的都是三十岁左右的裕王，跟现在裕王本人基本上没多少相似度，最像的一张也就只有百分之十几的神似。
    所以，朱平安确定不是因为在现代看过裕王的画像，才会让自己觉的在哪里见过裕王的。
    感觉好像就是最近这几天见过的似的？！
    好奇怪。
    可是怎么想不起来呢。
    朱平安一边走，一边思索，不知不觉就已经到了大本殿讲经处。到了讲经处后，朱平安也就不再执着了，算了，既然想不起来，那就不想了，大千世界长的相似的人多了去了，或许最近几天，自己与某位跟裕王长相相似的路人甲有过一面之缘也说不定。
    讲经处只有十张桌椅和一方讲台，除此外，别无他物，几乎称得上简陋，与大本殿的金碧辉煌形成了鲜明对比。
    也只有窗明几净这一个优点了。
    估计是嘉靖帝特意用简陋的环境，提醒他的皇子们，莫要养尊处优，忘了来大本殿的目的吧。
    嘉靖帝下的口谕是讲经，那今日讲课的主题自然毫无悬念的是五经了。
    刘伯卿刘老大人是文学圈里的泰斗级人物，今日讲经就是由刘老大人主持。
    “四书五经，四书在前五经在后，但是四书之名始于宋，而五经之名早于四书，其名始于汉武。五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》五部，都是由孔圣编辑修改而来。原本还有《乐经》，可惜秦皇“焚书坑儒”，经秦火一炬，《乐经》从此失传，徒留千年之憾。当然，这些都是老生常谈了，老夫也就不多说了，咱们就开始讲经吧。五经方面，杨博士乃是大家，便是老夫在五经上遇到不解之处，杨博士之论也常令老夫茅塞顿开，听说杨博士近日正好在格物《诗经》，我们正好可以一饱耳福。”
    跟现代主持讲座的老教授一样，刘老大人先是追溯了一下四书五经起源，又感叹了一下《乐经》遗憾，接着便过渡到了正题，将国子监的五经博士杨国梁请出来，分享一下近期格物《诗经》的心得。
    “刘老大人过奖了，梁实在是愧不敢当。”杨国梁起身谦逊摇头说道，不过面上的笑容却是掩饰不住。
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    bsp;文学圈的泰斗刘老大人都如此夸赞自己，杨国梁心里面仿佛像是吃了蜜一样甜。
    酒不醉人人自醉。
    整个人都有些飘飘然了。
    哼，咱靠的是真实实力，不像某些人，靠阿谀谄媚、投机取巧，来这里鱼目混珠。
    飘飘然的杨国梁用眼睛的余光瞟了一眼坐在角落里的朱平安，不由的微微扬起了下巴。
    呃……
    干嘛突然用这种眼神看我，还有你头扬这么高，不怕闪了脖子吗，朱平安无语的扯了扯嘴角。
    古人都是如此，杨国梁这边自谦过后，刘老先生又劝了一句，杨国梁便做出一副盛情难却的样子走上了讲台，拱手向众人行了一礼，“刘老盛情难却，那杨某也就只好献丑了。”
    “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!杨某格物《诗经》数月，对孔圣此言感触也越发的深了。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……《国风?周南?关雎》这诗经的开篇之作，想必诸位早就耳熟能详了。可是单是这一篇短小的《关雎》，便让杨某格了足足一月有余。”
    杨国梁轻咳了一声，开始感叹了起来。
    “《关雎》讲的是什么呢，写一个君子对淑女的追求，写他逑不到淑女时心里苦恼，辗转反侧，睡不着觉；逑到淑女后就很开心，叫人鼓瑟吹笙来庆贺，以此“友”“乐”淑女。这是一篇发乎情、止乎礼，意思很单纯的祝颂婚姻诗。”
    杨国梁翻开《诗经》第一页，指着《关雎》这一开篇之作，向众人说道。
    哪里单纯了，这篇关关雎鸠就是小时候让我对女生产生非分之想的罪魁祸首……朱平安低着头，腹诽了一句，怎么看都是一首民间爱情诗好吧。
    不过，把这首《关雎》理解为一首发乎情、止乎礼的祝颂婚姻诗也是可以的。
    乐而不淫，哀而不伤，孔夫子点评的嘛。
    在婚礼上唱这首《关雎》也是蛮适合的嘛，朱平安微微扯了扯嘴角。
    “《易》基乾坤，《书》美厘降，《诗》始《关雎》。我一直在思考，为何孔圣单单要把《关雎》这首短诗作为《诗经》的开篇之作呢？孔圣究竟有何用意呢？”
    杨国梁说着，目光扫视了一下众人，提出了一个疑问。
    孔圣为何将《关雎》这么一篇男欢女爱的言情诗作为《诗经》的开篇之作呢？
    裕王陷入了沉思，皱着眉头思索了起来，感觉抓到了什么，正要开口向众人请教，便听到了景王的声音。
    “夫妇之际，人道之大伦也。匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。此纲纪之首，王教之端也。《关雎》，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”
    景王起身，朗声说道，声音低沉浑厚，富有磁性，言语条理清晰，逻辑分明，高屋建瓴，引人深思。
    景王的意思是说，夫妇成婚是人伦的开始，天下道德的都是以夫妇之德为基础的，将关雎作为《诗经?国风》的第一篇，可以用来感化天下，教化百姓，巩固国家统治。
    裕王闻言，脸色不由一下子暗了下来。
    既生瑜何生亮。
    自己想的，四弟已经说了，自己没想到的，四弟也都说到了，四弟果然比自己优秀多了……

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第八百三十七章 诗经之论

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